泉塘黄氏家训

 予族五修旧谱，刊有(yǒu)家训，原创自奇祖，分(fēn)劝、规、戒、禁四类，各具十则，词简义赅。兹稍事修饰，而备录焉。我族人尚其遵先人之彝训，缅先正之典型，以共勉為(wèi)佳子弟(dì)焉。

 

 

劝言十则

 一劝事亲从兄。父母者，吾身所自出也，兄弟(dì)者，吾身所同出也。天性至爱，孝弟(dì)可(kě)不讲欤。盖仁之实在事亲，义之实在从兄。仁者恩所由出，义者爱所由施，若不仕不义，与禽兽何异？此父兹子孝、兄爱弟(dì)敬之义，人之大伦也。孟子曰：尧舜之道，孝弟(dì)而已矣，可(kě)勿思哉。

 二劝睦族和邻。夫伯叔昆季，在族党有(yǒu)亲疏遠(yuǎn)近之别，然自吾祖视之，俱属一脉。凡我族人，必相亲逊，言归于好，毋恃强凌弱，倚尊凌卑，即有(yǒu)鼠鹊之争，当鸣族赴祠，听其循理(lǐ)直断，岂可(kě)动辄致讼，以伤族谊。至于邻里，虽非同族，然既共井同乡，亦须有(yǒu)无相通，患难相恤，方不失忠厚長(cháng)者之遗意焉。

 三劝正心修身。心者身之主，身者心之用(yòng)。故欲修其身者，必先正其心。良由人之一心，可(kě)善可(kě)恶，可(kě)得可(kě)丧，可(kě)正可(kě)邪，惟平日能(néng)闲邪存诚，禁狂去诈，由心而见之身，自然言可(kě)道，行可(kě)法，身不期修而自修矣。身心之宜交致其功若此，微危之介，可(kě)弗慎欤。

 四劝勤耕苦读。耕者衣食所由出，读者礼义所由兴。故古之时秀者登之學(xué)，朴者归之家农。耕者何？胼手胝足，分(fēn)五谷，勤四體(tǐ)，鸡犬桑麻，各业其事，庶不致至冬暖而号寒，年丰而啼饥。仰事集会俯畜之乐可(kě)必也，耕宜重也。读者何？朝乾夕惕，或夜雨对灯，晨霜拥被，惟求其功之毕致。若功名一事，止患业之不精，何患有(yǒu)司之不明？修天爵而人爵从，此理(lǐ)所必然也。即成败或有(yǒu)分(fēn)定，然家讲礼让，户敦诗书，人心风俗，皆系于此，读亦乌容己哉。

 五劝当知冠礼。古者男子二十而冠，冠者所以弃尔幼志(zhì)，勖尔成人者也。自世风日下，小(xiǎo)儿口尚乳臭，即加巾帽，非古礼矣。诗曰：未几见兮，突尔弁兮。盖刺之也。苟知教子之道，古礼不可(kě)不遵也。

 六劝恪遵昏礼。夫妇人伦之始，万化之源。古礼男子三十而有(yǒu)室，于未娶之先，必凭媒妁，通行六礼，方娶之时，必告庙告亲，乃行醮子之礼。且择配以德，不以劳，论贤不论财。　近世之人，往往贪财附势，遂至礼节简弃。呜呼，始之不慎，后安得有(yǒu)宜家之化乎？

 七劝慎行丧礼。孟子曰：养生者不足以当大事，惟送死可(kě)以当大事。盖谓不可(kě)苟且从事也。故父母初亡，凡衣冠殡殓，務(wù)宜尽礼，且居丧必寝苫枕块，啜粥饮水。每见今人居丧，衣锦食稻，无异平日，于心安乎？吾族幸毋蹈世俗之陋，则几矣。

 八劝敬行祭礼。祭者所以报本追遠(yuǎn)也。古人冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，祭时致悫致诚，不啻祖考如在。今人鲜知祭礼，即或知之，不能(néng)行之，即能(néng)行之，亦且懈怠从事。求其仁孝诚敬，灌献必虔者，无有(yǒu)也。豺獭尚知报本，可(kě)以人而不如物(wù)乎？

 九劝慎择师友。凡夫内无贤父兄，外无严师友，而能(néng)有(yǒu)成者，鲜矣。顾父兄之贤，定于天，而师友之择，则在乎人。倘漫无所择，则可(kě)贤可(kě)圣之质，坏于庸师，本聪本明之资，染于损友。惟行谊高、學(xué)问富，乃為(wèi)良师，心术端，人品正，方為(wèi)益友。故尊贤為(wèi)九经之一，《中庸》盖深明：夫天下治乱之本，人生善恶之门，是师也、友也，可(kě)不慎乎？

 十劝维持风俗。昔范文(wén)正公做秀才时，便以天下為(wèi)己任，况族党之风俗，而可(kě)不思所以维持乎。吾人伏处族党中，有(yǒu)德之人当尊之，有(yǒu)志(zhì)之士当成之，节孝之行当举之，忍让之家当表之。若夫奸佞刻薄者，索利忘义者，健讼罔上者，当以理(lǐ)喻，以情化，且以覆宗绝嗣之祸惧之，否则正颜以斥之，戒子弟(dì)以遠(yuǎn)之。夫如是，君子益勉于善，小(xiǎo)人必悔其祸，何患风之不醇，俗之不美乎？

 

 

规言十则

 一规毋荒本业。粤稽吾族起家，始重于读，次勤于耕，故家声日振。后世子孙，须以耕读為(wèi)本，读者務(wù)本业，去奸诈，遠(yuǎn)势利，毋荒遠(yuǎn)大之谋。耕者勤耕耨，弗游惰，不争讼，毋失田家之事。或读有(yǒu)贫不能(néng)从师，则族之成名者，训以诗书，与以规矩，课其精勤，富足者给以衣食，周以书册，或耕者春不足，秋不给，亦必有(yǒu)以周恤之，使世世子孙，可(kě)光世业，毋贻祖宗羞也。

 二规毋听妇言。《中庸》曰：君子之道，造端乎夫妇。故人生夫义為(wèi)良，妇顺為(wèi)德。男治外，女治内，體(tǐ)之必然。今娶妇入门，恣其所欲，听其所為(wèi)，遂致妯娌成仇，兄弟(dì)不睦，分(fēn)门别户，恬不知羞。自古妲己亡商(shāng)，骊姬乱晋，家國(guó)一體(tǐ)，可(kě)不鉴哉。凡我子孙，夫妇之间，相御以礼，毋自亵慢，使妇人得以挟恩恃爱，专持门户，贻牝鸡司晨之患。

 三规毋肆欺凌。世之无告者，鳏寡孤独也。时俗之辈，不惟不加周恤，反肆欺凌，吞彼之产，侵彼之墓，夺彼之家资，总期遂我之欲，不思弱肉强噬。上天难欺，我族忠厚相传，遇此宜加周恤，不时照顾，则幸矣。

 四规毋狥姑。夫男子之生也，父教之以接物(wù)，内而事亲敬長(cháng)，外而尊师笃友，教以成己，自洒扫应对，小(xiǎo)學(xué)必勤，格致诚正，大學(xué)是肄，如不能(néng)读者，令其勤耕，勿任流荡。女子之生也，母命之，勿听邪声，勿见恶色，日教以温良慈惠，中馈织纴，事舅姑，从夫子，毋得护其短，夸其長(cháng)，致令惯习狡辩，玷亵闺门。

 五规毋懈酬应。取善辅仁，皆资朋友，往来交际，迭為(wèi)主宾。倘或宾至门而不迎，入室而不面，听其去来，诚非待朋友之道也。不闻古有(yǒu)倒屣迎宾者乎。即或偶然外出，妇居其内，亦必令子侄相迎，近者奉以茶烟，遠(yuǎn)者待以酒食，细问来情，俟夫归转达。如取财帛，移挪借换，隔帘婉言回答(dá)。庶夫纲以振，妇道自彰。

 六规毋乖伦纪。族有(yǒu)不幸而夭亡者，有(yǒu)子必令其妇守节，或家贫不能(néng)守，与无子而难守者，亡人亲長(cháng)，备装亲以礼改醮，毋以兄弟(dì)转房，毋赘异姓紊宗。且转房恶习，渎伦莫甚，所宜急惩者也。

 七规毋紊宗支。族之艰于嗣者，抚子承祧，例所不禁，但必昭穆相当。至养抚异姓，终為(wèi)祸阶。有(yǒu)蹈此者，本房房長(cháng)候其没后，将所遗田产家赀，准為(wèi)衣棺之用(yòng)，馀者收入宗祠，為(wèi)祭礼之用(yòng)，异姓子饬归原宗。或止生女者，不得以婿承宗，使乱我祖一脉也。

 八规毋忽死丧。族有(yǒu)丧，人所惨伤也。闻之往视，听其所留，或命执事迎宾，自当循规蹈距，俟祭期群奠之，群哀之，群送而葬之。如贫无告者，合力周恤，為(wèi)之殡葬，毋得坐(zuò)视，令亲者失其亲焉。

 九规毋轻嫁娶。嫁娶者，人生美事也。嫁则助之，娶则贺之，方是族谊。至同姓為(wèi)婚，本干例禁，族長(cháng)叱阻之，决不可(kě)以不同宗為(wèi)借口。

 十规毋悬國(guó)课。人有(yǒu)恒产，耕得其食，赋赖其出。今人不思践土食毛，任土作贡，倚势恃刁，抗不急公，深為(wèi)可(kě)憾。凡我族人，務(wù)宜早完钱粮，免累他(tā)人比责。至业内有(yǒu)祖冢，尤宜坚守弗售，如力不能(néng)守，可(kě)召本族本房，照依时价承接，免致祖业失外，有(yǒu)贻后悔，慎之慎之。

 

 

戒言十则

 一戒伐木(mù)惊冢。凡人事亲，生养死葬，理(lǐ)所必然。未有(yǒu)葬而不修扫者。先世坟冢，后嗣之木(mù)本水源，最宜培蓄，使化者體(tǐ)魄得安。若藉修扫之名，妄行取土伐木(mù)，甚属悖逆，生死不安，罚令修墓，牲祭安冢，复发祠责究，以消祖忿，而警刁顽。

 二戒贪恋淫乱。男女名节，人生之大防也。近见有(yǒu)人伦倒置，不顾名节，或以上而淫下，或以下而烝上,伤风败俗,莫此為(wèi)甚。倘我族有(yǒu)蹈此者，除将本身责罚外，定将伊亲属，并伊房長(cháng)入祠重罚。如贫者亦必严加惩责。至妇女擅入寺院，皆宜痛革，庶闺门以正，而家道昌隆矣。

 三戒紊乱尊卑。族中尊辈，宜恭宜敬。若徒以毛发之色别長(cháng)幼，不论班派，是以外人视之，或恃已身富贵，嫌尊長(cháng)贫愚，亵慢成风，目无尊長(cháng)，尤不成為(wèi)家族。我族孝友传家，長(cháng)幼有(yǒu)序，但恐无知误犯，致乱尊卑，贻不逊不让之诮，至恃尊凌卑，亦宜切戒。

 四戒异姓紊宗。蛉生异族，弗令紊宗。即合情深爱久，不忍相割，只可(kě)给以资产，听其自便。至抚继同族，只要昭穆相当，其贤与爱，由本人自择，有(yǒu)舍同抚异者，合族攻之。

 五戒婚订复毁。男女婚姻，宜慎于始。婚既定矣，誓同山(shān)海，至于贫富，命也。每见有(yǒu)嫌贫爱富，一许再许，不顾前盟，以致争讼不體(tǐ)，出乖弄丑，贻笑他(tā)人，慎之诫之。

 六戒邪说惑人。圣贤之言，仁义道德而已。吾人读圣贤书，務(wù)期言圣贤之言。每见世人于正言庄论，置若罔闻，一聆妖诞不经之语，辄喜悦之，传颂之。呜呼，异端风炽，圣道日微，皆由邪说惑人也。故孟子曰：杨墨之言不息，孔子之道不著。吾族子孙须知，谨戒。

 七戒滥交匪人。交游之道，人生不可(kě)少也，但须辩小(xiǎo)人、君子。倘不加察，势必以君子為(wèi)小(xiǎo)人，以小(xiǎo)人為(wèi)君子，盖小(xiǎo)人之心难测。每自托于君子，而居之不疑，一被其笼络，则患不可(kě)胜言矣。可(kě)不慎哉。

 八戒贪酒无厌。鲁公戒子诗：戒汝勿嗜酒，狂药非佳味；能(néng)移谨厚性，化為(wèi)凶险类；古人倾败者，历历皆可(kě)记。酒之為(wèi)害大矣哉。孟子曰：乐酒无厌，谓之亡，废业坏名，皆由乎酒。吾族贪饮者，当以沉溺為(wèi)戒。

 九戒专谋利益。利与义相左，见利思义，斯其為(wèi)君子也。非其有(yǒu)而取之，非义也。垄断独登，较取锱铢，不顾他(tā)人鬻男卖女，尚或有(yǒu)人心乎？魏家铜雀，石崇金玉，岂非明鉴？范公好施而子孙荣贵，冯暖市义而孟尝全身，孰利于此，奈何惟利是视，甘作守钱奴哉？

 十戒多(duō)纵奴仆。女子小(xiǎo)人，最為(wèi)难养。凡家畜奴仆者，宜不时训导，毋使造言鼓祸，毋使藉势凌人。先事不防，后叛莫制，然待之宜宽恕，勿任苛求，而年老无能(néng)之辈，尤须恩怜，　方不使其无告者失所。

 

 

禁言十则

 一禁非為(wèi)。有(yǒu)德必产贤良，无赖必生诈伪，此天理(lǐ)之必然也。世有(yǒu)不肖子，不循正道，不守理(lǐ)法，妄作非為(wèi)，不奸即盗，诈伪猖獗，干连父母，贻笑乡邦，伤风坏俗，法所难宥。吾族若有(yǒu)此类，房長(cháng)先以家规严惩，俟其悔悟，倘仍蹈前辙，合族攻之。

 二禁势欺。万事一理(lǐ)也，理(lǐ)之所在，虽千万人吾往，理(lǐ)所不在，虽褐宽博，吾岂不惴。奈世人往往不论理(lǐ)，而论势，或恃分(fēn)尊，或仗力强，甚或操习法打，學(xué)练符咒，一昧欺压孤弱，横暴乡里，不思律法森严，实难宽宥。吾族有(yǒu)似此者，急宜猛省，慎毋以身尝法。

 三禁健讼。不平之鸣，原非得已。圣人以无讼為(wèi)贵，所以厚风俗也。最憾今之人，事非切已，情不伤心，动辄刁告，株连无辜，阴图利益，假公济私，然虽取胜一时，而天理(lǐ)昭彰，报应甚巧，每见凌人者，今為(wèi)人所凌矣，欺人者，今為(wèi)人所欺矣。人亦何苦造此无穷之业哉。

 四禁赌博。游荡之辈，以赌博作生涯。将祖若父铢积寸累，一掷千金，始思夺人之财，继反倾己之财，品行尽丧，匪类相从，迨至囊空业尽，家道无存，妻子遭其冻馁，己身任其流落，小(xiǎo)则卖男鬻女，大则為(wèi)匪為(wèi)盗，辱门败户，至此极矣。吾族子孙，慎勿效此。

 五禁妄葬。祖遗田山(shān)，自始以来，收售不一，既分(fēn)之后，多(duō)寡各殊。山(shān)内安葬祖冢，或属公管，须公同蓄禁，或属分(fēn)管，则坟公山(shān)私，坟下子孙不许藉坟争山(shān)，倚冢伴埋，卑凌尊墓，恃横奢葬，如此欺心昧理(lǐ)，定遭天诛，祸端不绝，戒之戒之。

 六禁搁葬。大凡死者归土则安。世俗每喜贪谋风水，拣择时日，连年不葬，令死者神魂不安，不惟不得吉利，而灾殃立至矣，况水火刀(dāo)兵之虞，尤為(wèi)叵测，有(yǒu)人心者，胡不自思。吾族子孙，遇有(yǒu)此事，毋深究其年月之不利，久搁不葬，有(yǒu)干不肖，违则拘祠重惩。

 七禁狥私。凡我所生，皆子皆孙，家产務(wù)宜照股均分(fēn)，以杜争竞。今见世人，分(fēn)授家产，往往以爱憎為(wèi)多(duō)寡，遂至阋墙生变，同室操戈，构讼连年，而所分(fēn)之产，毋论多(duō)寡，悉归乌有(yǒu)，呜呼，不均之祸，一至于此，吾不愿吾族有(yǒu)此也。

 八禁溺女。天地有(yǒu)阴阳，人生有(yǒu)男女。今之為(wèi)父母者，何重乎男而轻乎女？一见所生是女，便付诸水滨。呜呼，惨矣。夫天地有(yǒu)好生之德，阴阳有(yǒu)配偶之义。凡為(wèi)父母者，须知生女生男，皆由夙定，慎勿蹈溺女恶习，致干天谴。

 九禁轻生。人之生死，尤关天命。今之男女，不持其志(zhì)，徒暴其气，或自习懒惰，负人财帛，或些小(xiǎo)争论，好勇斲（外门内斲，斲，古同“斫”）狠，或遭翁姑谴责，或受骨肉伤谗，遽尔轻生，自取殒灭，尸骸暴露，与人无尤，待令干连父母，烦扰官長(cháng)，岂不甚可(kě)异哉。

 十禁宠妾。一夫一妇，人生之美缘也。娶妾為(wèi)无后，续弦因失偶。近见有(yǒu)子娶妾者，有(yǒu)无子而妻不容，娶妾者，有(yǒu)妾得宠而侮妻者。种种不义，难更仆数。不思妻妾各有(yǒu)名分(fēn)，全赖夫主处置得宜，不可(kě)有(yǒu)嫌有(yǒu)宠，总令妻必以爱，妾必以敬，然后家庭和乐，而家道成。